Transgresiones

Sonia Pierre: corazón guerrero

2011-12-18T19:28:00.000-08:00

“En la República Dominicana los dominicanos de origen haitiano somos invisibles”
Sonia Pierre

Conocí a Sonia hace dos meses, en el acto de bienvenida que las organizadoras del VII Encuentro de Mujeres Líderes Iberoamericanas realizaron para recibir al diverso grupo de mujeres que veníamos de diferentes partes de nuestro continente.
Después del acto de bienvenida, estuvimos hablando durante algún rato sobre sus luchas, la situación de los migrantes haitianos en República Dominicana, la situación de las mujeres, Venezuela y, por supuesto, sobre Chávez. Inmediatamente nos sentimos conectadas y comenzó establecerse una relación más allá de las afinidades políticas.
En medio del potente tren de trabajo que teníamos en el VII Encuentro, comencé a familiarizarme con la intensa persecución y acoso a la que estaba siendo sometida por el Estado dominicano, experimentado por años de dictadura en golpear a mujeres como Sonia donde más les duele: sus hijos.
Sonia no pudo participar de manera permanente en las discusiones del programa de actividades, pues le afectaba la guerra que tenían los medios de comunicación en su contra y el acoso del Estado dominicano hacia sus hijos; de hecho, la situación llegó a tal punto que tuvo que irse antes de que finalizara el evento. Cuando nos despedimos, nunca imaginé que no la volvería a ver más. Esperaba que algún día viniera a Venezuela de visita, pues yo sabía que a pesar de todos los ofrecimientos no se quedaría. Sonia no era de las mujeres que huían, que evadían o que preferían claudicar ante el poder para adquirir una existencia cómoda. Ella no se iba a ir de República Dominicana, aunque nada hubiera sido más conveniente para el Estado y su política de represión y discriminación hacia la población haitiana. Quien conociera a Sonia sabía que no iba a abandonar su lucha, que no iba a abandonar a los niños, adolescentes, mujeres y hombres haitianos que viven como ciudadanos de tercera categoría -si esto es posible- en ese país.
Sus padres, como muchos haitianos, tuvieron que migrar a República Dominicana para trabajar como braceros en la industria del azúcar y para vivir una existencia marcada por la represión, el racismo, la pobreza y la ausencia de los derechos más fundamentales. Pasó, al igual que sus doce hermanos, su infancia en el batey donde su familia trabajaba. Experiencia que la impulsó, desde los 13 años, a luchar por los derechos de los braceros haitianos y de los dominicanos descendientes de haitianos, quienes para efectos del Estado eran (y son) prácticamente lo mismo.
Su espíritu combativo la llevó a fundar el Movimiento de Mujeres Dominicano-Haitianas (MUDHA), para enfrentar la postura racista del Estado de negar la nacionalidad a los descendientes de migrantes. Además, Sonia entendía que las mujeres experimentaban múltiples discriminaciones, incluída la de los propios hombres haitianos y dominicanos.
El Estado dominicano no le perdonaría ninguno de estos actos temerarios, ¿cómo era posible que una mujer negra, descendiente de braceros haitianos se atreviera a ser indócil y a no aceptar calladamente su sino? Su destino era vivir sin ser vista ni oída, ¿o acaso se olvidada que había nacido para ser esclava?
Las autoridades se encargarían de recordárselo constantemente; uno de los avisos más recientes fue enviado en el año 2007, cuando la Junta Electoral Dominicana anunció la anulación de su acta de nacimiento. Se materializaba en su persona la decisión del Estado de negarles su pasado y su existencia legal a los descendientes de migrantes haitianos.
Sonia era una mujer valiente, indoblegable, una de esas personas que sólo la muerte podía detener. El 4 de diciembre, la muerte se convirtió, una vez más, en aliada fugaz del Estado dominicano.
Pero tus perseguidores están muy equivocados si creen que acabaron contigo, Sonia. Ellos no llegaron a conocerte, tú vives en tus hijos, en las mujeres, en los hombres, en los niños haitianos y sobrevives en las personas que te conocimos. En cambio, los políticos, los policías y los burócratas mediocres que te hostigaron durante toda tu vida no te van a sobrevivir, ellos se convertirán, tarde o temprano, en seres invisibles.

El machismo: combatido por las mujeres tanto en dictadura como en democracia

2011-05-01T19:03:00.000-07:00

Las mujeres participaron en la lucha contra la dictadura de Pérez Jiménez. Unas dentro del aparato clandestino del Partido Comunista y Acción Democrática y otras, a través de organizaciones de mujeres vinculadas a estos.

Dentro de los partidos, a las mujeres se les asignaba determinadas tareas consideradas propias de su sexo, aunque corrían con las mismas –o peores- consecuencias que los hombres. Se sabe de la labor de apoyo a los presos políticos, pero se desconoce su diverso trabajo político. Sus actividades fueron fundamentales, pero no han sido valoradas todavía.

Diferente fue la situación de las mujeres constituidas en un colectivo, como la Unión de Muchachas Venezolanas, organización que surge en 1951 por iniciativa del la Juventud Comunista y con apoyo de la Agrupación Cultural Femenina (ACF). Poco después, AD formó su propia agrupación de mujeres: la Asociación Juvenil Femenina. En estas organizaciones, las mujeres tenían la posibilidad de diseñar las estrategias y dirigir las acciones. La Unión penetró en los barrios y sacó a las mujeres trabajadoras de su espacio doméstico a través de la organización abierta. Su trabajo fue tan efectivo, que el gobierno empezó a perseguirlas y encarcelarlas.

A pesar de la represión, las mujeres continuaron luchando, dentro de los partidos o a través de la Unión Nacional de Mujeres. En la etapa final de la dictadura, las mujeres que se habían conocido a través del trabajo clandestino, tales como Argelia Laya e Isabel Carmona, crean el Comité Femenino de la Junta Patriótica.

Derrotada la dictadura, el Comité Femenino organizó el primer mitin de masas de la democracia –asistieron 10.000 mujeres- en el Nuevo Circo de Caracas, para celebrar el Día Internacional de la Mujer con un llamado a la unidad. Esto fue demasiado para los líderes del puntofijismo, Rómulo Betancourt, Rafael Caldera y Jóvito Villalba, quienes ordenaron a sus militantes que se salieran del frente. Nadie, y menos las mujeres, iba a escamotearles el poder que les pertenecía por derecho.

Las mujeres en la democracia participativa

Durante la primera década de la democracia representativa, se seguía entendiendo que la labor política de las mujeres se limitaba a seguir las líneas dictadas por la dirigencia masculina tanto en los partidos como en la guerrilla, donde eran excluidas o tenían que soportar duras actitudes sexistas.

Po esta razón, a finales de la década de los sesenta y comienzos de los setenta se hicieron varios intentos de reunir a las mujeres alrededor de una agenda propia, se realizó el Primer Seminario para la Evaluación de la Mujer en Venezuela y se creó la Legión de Mujeres Nacionalistas.

Los agitados años setenta

A finales de la década de los sesenta, la vía de la lucha armada para transformar a la sociedad se había agotado; además, la elite política había comenzado a confeccionar nuevas estrategias para acabar con la posibilidad de una revolución.

Muchas de las mujeres que habían luchado contra la dictadura y militaban dentro de los partidos políticos se cansaron de ser ignoradas. Además, surgió una nueva generación que tenía contacto con el movimiento feminista de la segunda ola y con la literatura feminista que se estaba produciendo en otros países.

Las mujeres crearon nuevas estrategias y trabajaron en diferentes frentes: unas establecieron una organización diferente dentro de los partidos de izquierda, otras formaron grupos feministas o comenzaron a trabajar dentro de los barrios.

Las Mujeres Socialistas

La creación del Movimiento al Socialismo (MAS) en 1971, significó para las mujeres la oportunidad para organizarse de manera más autónoma dentro del partido. Así surgió en 1972, Mujeres Socialistas, que incluía a mujeres provenientes de otros partidos de izquierda y feministas. Lograron incorporar sus propuestas en la plataforma del partido lanzada en 1973 y presentada en la Asamblea General el año siguiente.

En 1977 se disolvió Mujeres Socialistas, el MAS había dado un giro hacia una estrategia más conservadora, de cara a las próximas elecciones. Sin embargo, tres años después, se fundó el Frente Feminista, organización que consiguió incluir en la plataforma del partido una sección llamada Política Hacia la Mujer. Pero pasadas las elecciones de 1983, el partido hizo caso omiso de las reformas propuestas y hasta se cambió el nombre de la organización por el de Frente de Trabajo hacia la Mujer.

Otro grupo socialista fue la Liga Feminista, fundada en 1972 en la UCV, e integrada por mujeres provenientes de la clase media. Fueron conocidas por su acto contra el Miss Venezuela. Se dividió dos años después, por injerencia de la Liga Socialista, que mandó a sus militantes a formar la Liga de Mujeres.

Aparecen las feministas y las organizaciones autónomas

En 1969 apareció el primer grupo feminista de país, el Movimiento de Liberación de la Mujer, integrado, mayormente, por mujeres de izquierda de diferentes edades.

En los setenta, aparecen diferentes colectivos: Hacia la Nueva Mujer, La Conjura, Persona, el Grupo Feminista Miércoles, Mujeres Libres, Liga Feminista de Maracaibo y el Movimiento de Mujeres de Mérida, entre otros. Se caracterizan por ser independientes de los partidos y por la producción artística, teórica e ideológica feminista. No fueron organizaciones de masas, pero será notable su influencia en las próximas generaciones.

En 1973, se creó el grupo Planteamiento de la Mujer Hoy, con el fin de presionar para que se creara una comisión asesora de la presidencia. El resultado será la formación, en 1974, de la Comisión Femenina Asesora de la Presidencia (COFEAPRE).

Ese mismo año surgieron los Círculos Femeninos Populares, por iniciativa del Centro al Servicio de la Acción Popular (CESAP), compuestos, originalmente, por mujeres provenientes de los barrios de Caracas y que se extenderá a otras partes del país.

En este contexto se realiza, en 1975, el tan aplazado Primer Congreso Venezolano de Mujeres, organizado por el COFEADRE y el Comité de Auspicio del Año Internacional de la Mujer. Alrededor de 2.000 mujeres discutieron varios temas, entre los que estaban su situación social y jurídica.

La segunda campaña para la reforma del Código Civil

A finales de la década de los setenta las mujeres organizadas empiezan a presionar para que se reforme el Código Civil. La campaña fue liderada por la Federación Venezolana de Abogadas (FEVA), fundada en 1956.

FEVA presentó su iniciativa popular al Congreso, en 1979, con el apoyo de más de 20.000 firmas. La campaña contó con el apoyo de Mercedes Pulido de Briceño, quien dirigía el Ministerio Para la Participación de la Mujer en el Desarrollo y con el trabajo coordinado de las organizaciones feministas y de mujeres.

En 1982 se logró la reforma del Código Civil. Se cambiaron ciertos aspectos de la situación de la mujer dentro del matrimonio, se establecieron nuevos procedimientos para solicitar el divorcio y se abolió la diferencia legal entre hijos nacidos dentro y fuera del matrimonio, entre otros.

La lucha por la reforma del Código Civil se convertirá, como en los cuarenta, en ejemplo de la fortaleza del trabajo coordinado de las mujeres por alcanzar un objetivo concreto.

Durante la década de los ochenta, las mujeres seguirán creando dispositivos de alianzas, como la Coordinadora de ONG de Mujeres que organizó la recolección de alrededor de 20.000 firmas, para que el Congreso iniciara la discusión de una nueva Ley Orgánica del Trabajo.

La década de los ochenta terminará con augurios de profundos cambios para el país. Vendrán tiempos de nuevos desafíos para las feministas venezolanas.

Para seguir leyendo…

Álvarez, María del Mar, Historia de la lucha de la mujer venezolana, Caracas, Fundación Editorial El perro y la rana, 2010.

Espina Gioconda, “Las feministas aquí”, en http://giocondaespina.com.ve/GIOCONDA/mvenezolanas.php

Friedman, Elisabeth J., Unfinished Transitions. Women and the Gendered Development of Democracy in Venezuela, 1936-1996. Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, 2000.

Petzoldt, Tania y Jacinta Bevilacqua, Nosotras también nos jugamos la vida. Testimonios de la mujer venezolana en la lucha clandestina. Caracas, Editorial Ateneo de Caracas, 1979.

El Segundo Sexo cumple 62 años

2011-04-13T10:46:00.000-07:00

Simone de Beauvoir

Mañana se cumplen 25 años de la muerte de la filósofa, escritora y feminista, Simone de Beauvoir. Para recordarla, publico texto que escribí originalmente para el Correo del Orinoco.

El 24 de mayo de 1949, la editorial Gallimard de París lanzó el primer tomo del Segundo Sexo. Fue todo un éxito editorial, se vendieron 22 mil ejemplares a sólo pocos días de su aparición. Siete meses después, llegó el segundo tomo, el más estudiado y citado a lo largo de estos años.

Las reacciones no se hicieron esperar. Simone de Beauvoir comenzó a recibir telegramas, epigramas, sátiras, firmadas por "miembros muy activos del primer sexo". Calificaron a su autora de insatisfecha, frígida, lesbiana y ninfómana. Algunos le aconsejaban terapias contra la frigidez, la histeria o la neurosis. Indudablemente, la escritora y filósofa Simone de Beauvoir había dado en el clavo, así lo demostraban las violentas reacciones machistas a su obra.

El escritor François Mauriac se preguntaba si "la iniciación sexual de la mujer debe figurar en el sumario de una revista literaria y filosófica seria", se refería a Les Temps Modernes, publicación fundada por Simone de Beauvoir, Jean Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty. "Ahora lo sé todo de la vagina de vuestra jefa", dijo Mauriac a un colaborador de la revista. No es de extrañar, entonces, que El Vaticano incluyera el texto en su infame Index Librorum Prohibitorum.

Sin embargo, Simone de Beauvoir, cuando escribió el libro, no se consideraba feminista. En alguna oportunidad dijo, “Yo creía que la condición femenina evolucionaría al mismo tiempo que la sociedad”. El proyecto original se planteó como un libro de memorias, pero como resultado de la pregunta de Jean-Paul Sartre: ¿qué significa ser mujer?, cambió su orientación hacia un texto de carácter teórico.

El segundo sexo permitió desmitificar la condición de la mujer al demostrar que “no existe un destino biológico femenino”. Según la filósofa española María Teresa López Pardina, “este famoso ensayo marca un hito en la historia de la teoría feminista, y no sólo porque vuelve a poner en pie el feminismo después de la II Guerra Mundial para toda la segunda mitad del siglo XX, sino también porque constituye el estudio más completo de cuantos se han escrito sobre la condición de la mujer”. Celia Amorós va más allá y afirma que “buena parte del feminismo de la segunda mitad del siglo XX, o todo, puede ser considerado comentarios o notas al pie de página de El Segundo Sexo.”

Una de sus tesis centrales es que "la mujer es la Otra de la cultura por la opresión que le inflige el varón". Y que el varón es el Uno, el universal. No existe reciprocidad en ese vínculo, signado por la jerarquía.

La primera parte de El segundo sexo está dedicada a investigar los orígenes de la subordinación de la mujer. La autora polemiza con los tres pilares del saber occidental contemporáneo: la biología, el psicoanálisis y el materialismo histórico. Revisa y desmonta el papel femenino en los mitos y la literatura.

En el segundo tomo, explica cómo la sociedad y moldean, a través de la opresión, desde su infancia hasta la vejez, a ese ser que se convertirá en la mujer. Recorre todas las etapas de la vida para exponer que a la mujer se educa en la subordinación. Cuando ya es una mujer mayor, tiene bien aprendido el papel y continuará transmitiéndolo a sus hijas y nietas. Beauvoir hace este recorrido apoyándose en los conocimientos de la psicología y citando datos de la literatura, del psicoanálisis, testimonios clínicos, diarios e información de su tiempo.

El segundo tomo abre con el famoso enunciado: “No se nace mujer: llega una a serlo”. La mujer no es una esencia biológica y ahistórica, es producto de la construcción social. “La civilización en conjunto es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino.”

A Simone de Beauvoir le preocupaba la actitud cómplice de las mujeres con su opresión. Comparó la situación de la mujer con la del negro norteamericano y señaló que la gran diferencia entre los dos consistía en que los negros experimentaban su suerte en medio de la rebelión, cuya dureza no era compensada con ningún privilegio y, en cambio, la mujer era invitada a la complicidad, pues la sociedad le ofrecía las delicias de la pasividad, pero al aceptarlas, también accedía a sufrir sin resistencia un destino que le era impuesto desde afuera.

Sus conclusiones son contundentes, dice la española Teresa López Pardina: "De los tres factores que concurren en la opresión de la mujer según la hipótesis de Beauvoir -ontológico, biológico y cultural-, el factor decisivo es el cultural: el hombre pone en cuestión su vida por alcanzar otras metas, otros valores-fines que para él son superiores como el poder, la riqueza, el reconocimiento de otros clanes o tribus. Así realiza su trascendencia en un reino puramente humano. La mujer, atada a la especie por su función reproductora, se limita a dar vida, algo que en esta cultura no es un valor, por eso no alcanza la plenitud de lo humano, es la Otra."

El El Segundo Sexo es la primera aproximación filosófica a la condición de la mujer que, además, sienta las bases del futuro discurso feminista. No sólo plantea los temas que serán desarrollados por las feministas de los años setenta, sino que enuncia los problemas y las categorías fundamentales del feminismo, tales como la de género.

Después de 62 años, el libro no ha perdido vigencia y ha cambiado la vida de miles de mujeres del mundo entero. El segundo sexo fue un referente fundamental para las feministas de la segunda ola, y hoy continúa siendo un libro de lectura obligatoria para las nuevas generaciones de jóvenes feministas.

Las muchachas: 60 años después

2011-03-20T10:33:00.000-07:00

Foto: Freisy González

El jueves 17 de marzo, se reunieron en la librería Liberarte, las integrantes de la Unión de Muchachas Venezolanas para celebrar los 60 años de su fundación. Estuvieron presentes varias generaciones de feministas, familiares y otras personas para quienes era primordial acompañarlas en este aniversario.

La Unión de Muchachas Venezolanas fue una organización de mujeres jóvenes creada en plena dictadura por iniciativa de la Juventud Comunista, de la cual muchas de ellas formaban parte. La Unión se dedicó a sacar a las jóvenes de sus espacios domésticos, penetraron difíciles espacios urbanos, tales como el naciente barrio de Coche e hicieron una importante labor organizativa en liceos y universidades. Su trabajo político abarcó varios frentes, desde la realización de diversos actos culturales y deportivos hasta actividades de carácter clandestino. Como era de esperarse, sus integrantes fueron duramente perseguidas por la dictadura perejimenista, pero nunca cedieron ni se rindieron.

Las trascendentales actividades que realizaron las valientes mujeres que integraban la Unión de Muchachas Venezolanas para organizar a las jóvenes y para derrocar a la dictadura son prácticamente desconocidas y no aparecen en los libros de historia. Una de las tantas injusticias y silenciamientos propios de la historiografía dominante androcéntrica que es incapaz de ver la actividad política de las mujeres.

Tuve el privilegio y el orgullo de estar presente en esta celebración. Privilegio porque pocas veces se tiene la oportunidad de oír y conocer a protagonistas de hechos fundamentales de la historia contemporánea de nuestro país. Orgullo, porque me siento heredera de sus luchas.

A pesar de la lluvia, una gran cantidad personas llegaron ese día a la librería. Fue un actividad cálida, íntima, informal, casi familiar. Gioconda Espina dirigió la actividad e hizo la presentación de cada una de las muchachas. Esperanza Vera inició el acto de celebración relatando la historia y actividades de la Unión. Una historia que estuvo llena de anécdotas e intervenciones de las muchachas presentes. Al final, pasaron las fotos conservadas en sus archivos personales y que son un valioso registro gráfico de su existencia.

Una de las sensaciones que me quedaron después de esta actividad es de urgencia por hacer justicia y rescatar del completo olvido la existencia de la Unión. Las mujeres no formamos, todavía, parte de la memoria histórica de nuestro país. Se han hecho diversos actos públicos para mantener vivo el legado de varios hombres que lucharon contra la dictadura, pero en estos actos no aparece ninguna mujer, eternizándose la idea de que las mujeres estuvimos encerradas en nuestras casas mientras el carro de la historia pasaba por el frente.

La existencia de organizaciones como la Unión de Muchachas Venezolanas es una muestra de que, a pesar de que no aparecemos en los libros de historia concebidos por los hombres, sí hemos puesto nuestras mentes y cuerpos en la lucha por la justicia social e igualdad.

Las muchachas de la Unión presentes en el acto:

Carmen Mannarino, Esperanza Vera, Ligia Ramírez, María del Mar Álvarez, Ada Ramos, María López, Alicia Salazar y Yolanda Villaparedes.

Volver al clóset: Manuel Antonio Carreño Reload

2011-03-12T17:16:00.000-08:00

El famoso manual de urbanidad y buenas maneras de Manuel Antonio Carreño fue publicado por primera vez en 1854 y –tal como señala Mirla Alcibíades- desde entonces ha sido un éxito editorial no sólo en nuestro país, sino en todo nuestro continente.

El Manual de Carreño forma parte de un conjunto de diversos textos que, desde los inicios de la historia republicana tenían la finalidad de intentar el ordenamiento de la vida privada y pública para la creación del ciudadano modelo. No era suficiente reglamentar el comportamiento social, era necesario moldear la conducta, disciplinar el cuerpo y la mente de cada individuo para convertirlo en una mujer y un hombre civilizado, que pudiera vivir en una ciudad moderna como se estaba convirtiendo la Caracas guzmancista.

A pesar de que el manual de Carreño cumplió una función muy clara de disciplinamiento en la urbe de finales del siglo XIX, hay quienes pretenden, en pleno siglo XXI, revivir los valores y principios expuestos en esta obra.

Una de las instituciones que en la actualidad se ha convertido en la defensora de la moral y las costumbres decimonónicas burguesas ha sido, paradójicamente, el Centro de Arte La Estancia-PDVSA. Para permanecer en los espacios de La Estancia en la ciudad de Caracas, es necesario acatar una serie de prohibiciones que forman parte de la normativa de la institución. Entre las prohibiciones se encuentran las manifestaciones de afecto público, tales como besos y abrazos.

Estas prohibiciones recuerdan aquella nefasta ordenanza que durante la gestión (1993-1998) de la alcaldesa, Irene Sáez, prohibía los besos, abrazos apasionados y cualquier acción considerada indecente (incluido el uso de minifaldas) en los espacios públicos del municipio Chacao. Prohibiciones que no se quedaron en el papel, sino que llevaron a hacer varias redadas policiales a grupos de parejas heterosexuales por demostrar públicamente sus sentimientos.

Las prohibiciones del Centro de Arte La Estancia, sólo son ejemplo de la existencia de un conjunto de normas similares que se aplican cotidianamente en los espacios e instituciones públicas y que llegan a sus niveles más ridículos en la plaza Bolívar de Caracas. Sin embargo, estas reglas, que nos pueden parecer anacrónicas y absurdas, tienen su fundamento legal en el artículo 538 del Código Penal vigente: “Cualquiera que se haya presentado en público de un modo indecente, o que con palabras, cantos, gestos, señas u otros actos impropios, ofenda la decencia pública, será penado con arresto hasta por un mes o multa de diez a trescientos bolívares.”

Situación que demuestra no sólo el profundo anacronismo del Código Penal, sino la pertinencia de su crítica y la necesidad de diseñar un nuevo código. Sin embargo, no queremos limitarnos a una simple discusión jurídica, ya que las leyes son, de alguna manera reflejo de la sociedad. Desde hace 11 años se habla de que estamos en un proceso de cambios, pero en realidad, es muy poco lo que se ha avanzado en todo lo referente a las percepciones de lo que es aceptable o inaceptable en términos de la tan trillada moral.

Muchas personas han sido sometidas al cuestionamiento y maltrato públicos por realizar manifestaciones de afecto heterosexual o entrar a los espacios públicos con la ropa o la apariencia “inadecuada”. Lo sorprendente, en estos casos, es que nadie protesta e incluso se asume una actitud dócil ante la vejación y la expulsión de estos espacios. La mayoría de la gente se limita a quejarse públicamente, no se les ha ocurrido organizar protestas para defender su derecho a entrar y permanecer en esos espacios.

Por eso, saludamos las protestas organizadas por la organización Alianza sexo género Diversa Revolucionaria en La Estancia y que tienen como objetivo cuestionar las normas absurdas que prohíben las manifestaciones de afecto público en sus instalaciones. Ahora, ¿por qué han sido los grupos sexodiversos y no la población heterosexual –también afectada- quienes han protestado ante estas medidas? Porque somos el grupo más discriminado y perseguido por nuestra preferencia sexual e identidad de género. La exhibición de estas normativas no puede dejarnos indiferentes, ya que cotidianamente se nos recuerda, de manera implícita y explícita, que debemos mantener nuestros afectos dentro del clóset de nuestro cuarto. Obviamente, nos sentimos interpelados y nuestra respuesta no puede ser el encierro y miedo al que permanente nos han querido someter.

Las normas decimonónicas de La Estancia y que serían del completo agrado de Carreño, tienen sus defensores públicos y privados. Unos de sus defensores más vivaces, pero más torpes, son el comisario político Mario Silva & Cía. Ya estamos acostumbrad@s a los comentarios sexistas y homofóbicos de Mario Silva, por eso no nos extraña su intervención en el programa del 9 de marzo. Lo que asombra es la pobreza de sus argumentos, que trata de apoyar con el consabido y repetido: ¡yo no soy homofóbico!

Mario Silva pide que no seamos exhibicionistas, haciendo una impúdica gala de su ignorancia y sus prejuicios, pues es obvio que no está informado sobre el carácter de estas protestas y, además, deja traslucir sus preconcepciones sobre la población sexodiversa. Silva, al igual que muchas personas, piensa que las lesbianas, homosexuales, transgéneros y transexuales no podemos controlar nuestras pulsiones –en su visión serían más bien perversiones- sexuales y que necesitamos normas rígidas para mantenernos a raya y no aterroricemos con nuestros actos lujuriosos a la niñez del planeta. Él cree que la protesta contra las normas de La Estancia tiene como objetivo inmediato tener la posibilidad de exhibir nuestros genitales ante todos los visitantes, especialmente ante los niños. Sí, Mario, nos descubriste, queremos correr desnudos por la grama, queremos besarnos, queremos abrazarnos, queremos masturbarnos y, sobre todo, queremos organizar una gran orgía donde no se salve nadie. La sola visión de un espacio público alborota nuestras hormonas y despierta nuestros pensamientos más torcidos. La presencia de niños nos empuja a lucirnos. Nos descubriste, somos puras hormonas con pies, nuestro objetivo en la vida es tener sexo las 24 horas del día, por eso queremos acabar con todas las normas y todas las reglas.

Hay una sola cosa que hay agradecerle a Mario Silva & Cía: que hayan puesto en claro, por si existía alguna duda, hacia quienes estaban dirigidas las prohibiciones: hacia nosotr@s, todos los rarit@s de la ciudad. Esperamos que pronto, los artículos del código penal se ejecuten sin piedad y se distribuya gratuitamente el Manual de Carreño no sólo en las instalaciones de La Estancia, sino también en todos los parques y espacios públicos en donde todavía algunos heterosexuales lascivos siguen el mal ejemplo de nosotr@s, las lesbianas voluptuosas y los homosexuales gozones.

Con estas medidas, los niños y niñas de Venezuela crecerán más sanos y lejos de la turbación que las manifestaciones de amor producen en sus delicados cerebros. Total, son más aleccionadoras las constantes manifestaciones de amor que ven en su hogares, más instructivas las hermosas historias que a diario ven en la televisión y mucho más inofensivo el esparcimiento que proveen los videojuegos.

Marianela Tovar

En la superificie como hongos venenosos: se inicia el movimiento de mujeres

2011-03-02T07:48:00.000-08:00

Las mujeres formaron parte integral de la eclosión política que brotó después de la muerte del general Juan Vicente Gómez a finales de 1935. A lo largo y ancho del territorio empezaron a surgir varias organizaciones de mujeres: de caridad, cívicas, culturales y educativas. Las mujeres organizadas provenían mayoritariamente de los crecientes sectores medios urbanos que, debido a los cambios económicos y sociales producidos por la explotación petrolera, accederán a la educación superior y trabajarán en la enseñanza, la burocracia estatal, la pequeña manufactura y la industria petrolera. Algunas combinaron su participación en las asociaciones de mujeres con la militancia en los partidos políticos de nuevo tipo, tales como el Partido Republicano Progresista (PRP) y la Organización Venezolana (ORVE).

Florecen las organizaciones de mujeres

Una de las organizaciones de mujeres medulares fue la Agrupación Cultural Femenina (ACF). Fue fundada dos meses antes de la muerte de Gómez con el fin de “elevar el nivel cultural de las mujeres venezolanas”. Aunque propiciaban actividades culturales, también luchaban por vindicaciones de carácter social y político como, por ejemplo, mejor salario para las mujeres, el mejoramiento de la educación y la salud para las mujeres y los niños, la reforma del Código Civil y el voto para las mujeres.

Otra importante organización, la Asociación Venezolana de Mujeres (AVM), surgió en 1936 conformada por mujeres que se desvinculaban de cualquier relación con los partidos políticos modernos. Sus principales objetivos eran mejorar la situación de la salud pública, la salud infantil, la maternidad y promover obras de caridad. Ayudaron a establecer orfanatorios, clínicas prenatales, centros de cuidado infantil y preescolares. Además, surgieron otras agrupaciones como el capítulo venezolano de la Unión de Mujeres Americanas (UMA), la Asociación Cultural Interamericana, entre otras.

Las mujeres tienen su propia agenda

La actividad y la presión política que comenzaron a desplegar las distintas organizaciones de mujeres fueron esenciales en la lucha por sus derechos civiles y políticos. Las acefistas jugaron un papel fundamental, su capacidad organizativa ya había sido probada en la organización de la Conferencia Preparatoria del I Congreso Venezolano de Mujeres en junio de 1940. Allí lograron reunir 69 grupos y alrededor de 150 mujeres para discutir y hacer una serie de demandas al Estado relacionadas con los derechos civiles, el derecho de las mujeres dentro de la familia, el cumplimiento de la ley del trabajo vigente, la reforma de varias leyes y códigos y la sexualidad.

Para el año 1941, la agenda del movimiento de mujeres se concentraba en dos frentes: la lucha por la reforma del Código Civil y el voto para las mujeres. Llegaba al poder el general Isaías Medina Angarita, cuya política de democratización gradual ayudó a crear una atmósfera propicia para la actividad política y partidista. La lucha por la reforma del Código Civil se intensificó durante ese año. La red de organizaciones y mujeres que funcionaban en varias partes del país concentraría sus energías en el Movimiento Pro Reforma del Código Civil. La reforma se hizo en 1942, sin incorporar todas demandas del movimiento de mujeres. Pero fue considerada un triunfo moral y una prueba de su capacidad organizativa.

De menores de edad a ciudadanas: la lucha por el voto (1941-1947)

En 1941 también se inició la lucha sostenida de las mujeres por el derecho al voto. Demanda que desde su fundación estaba en la agenda de las acefistas; en cambio dentro de la AVM, las opuestas posiciones sobre este asunto llevaron a su división.

En abril de 1943, las mujeres introducen una solicitud a la Cámara de Diputados para que una comisión examinara la posibilidad de reformar la Constitución y se incluyera el derecho al voto para la mujer, pero la petición fue considerada inoportuna. La voluntad no decayó y a mediados de ese año se creó el Comité Pro Sufragio, lo cual permitió al movimiento seguir ganando fuerza. Un año después, el 4 de mayo de 1944, se llevó otra petición con el respaldo de 11.436 firmas al Congreso y, aunque contó con el apoyo de varios diputados, no fue aprobada.

Para articular fuerzas se creó Acción Femenina, el 30 de julio de 1944, organización que tenía como meta principal el voto para las mujeres. Llegó a tener 1.500 miembros y publicó desde 1945 a 1947 el Correo Cívico Femenino, que alcanzaría los 81.000 ejemplares. No pasó mucho tiempo antes de que el movimiento lograra su objetivo con la reforma constitucional en julio de 1945, que incluía el derecho al voto limitado a las mujeres en las elecciones municipales.

A pesar de este avance, el movimiento continuó con su agenda durante el trienio (1945-48) y sólo se detuvo cuando, en 1946, se establece el sufragio universal para hombres y mujeres mayores de 18 años. La gran fuerza política alcanzada hasta ese momento por las mujeres se reflejaría en las elecciones realizadas en octubre a la Asamblea Constituyente, en donde resultaron electas 12 mujeres, un logro considerable en un país donde ninguna mujer había ocupado un cargo de elección popular. La lucha de las mujeres organizadas por sus derechos civiles y políticos estuvo llena de obstáculos, pero su capacidad organizativa y su clara visión política permitió que lograran la progresiva aceptación de sus demandas.

Servicio de atención y ayuda psicológica de AVESA a punto de cierre

2011-01-14T14:52:00.000-08:00

Estimadas compañeras y compañeros,

Con gran preocupación compartimos con ustedes la crítica situación que estamos presentando actualmente en Avesa, organización que durante 26 años ininterrumpidos ha trabajado por los derechos sexuales y reproductivos y los derechos de las mujeres en nuestro país y que durante todo este tiempo ha mantenido un servicio de atención psicológica dirigido a mujeres, niñas, niños y adolescentes de escasos recursos económicos, que han sido víctimas de violencia sexual y de violencia contra las mujeres.

Nuestra institución se ha especializado en trabajar el tema de violencia sexual, siendo la primera organización en Venezuela que crea un servicio de atención psicológica específico a mujeres violadas sexualmente, que más recientemente se ha convertido en un servicio dirigido a niños, niñas y adolescentes abusados sexualmente, que son el mayor porcentaje de personas atendidas. Nuestro trabajo no se queda en la sesión individual de consulta de evaluación o tratamiento, va mas allá, orientamos a la familia, elaboramos informes psicológicos a fiscalías y tribunales para dar cuenta del impacto psicológico que esos hechos de violencia han generado en las víctimas, asistimos a juicios en calidad de expertas; en resumen, acompañamos a reconstruir la vida de muchas personas víctimas de unas formas de violencia asociadas a la sexualidad.

Este servicio de Avesa -que sólo en el año 2010 brindó atención psicológica a 400 personas, de las cuales 290 fueron niños, niñas y adolescentes- cuenta con un subsidio aprobado en la Ley de Presupuesto para el 2010, asignado por la Asamblea Nacional, que es otorgado a través del Ministerio del Poder Popular para la Salud. Este subsidio garantiza la gratuidad del servicio al 40% de las personas atendidas y los bajos costos al resto; teniendo con esto, una atención de calidad dirigida a una población de escasos recursos económicos y que da respuesta a las demandas de una atención especializada a aquellos que de ningún otra manera pueden pagarla y que tampoco se oferta con la especificad y experticia que lo hacemos en Avesa.

En el 2010 hubo mucha irregularidad en el otorgamiento de los recursos, que se pautan para ser entregados en 4 desembolsos trimestralmente cada uno. En años anteriores los recursos se entregaban al comienzo del período, es decir, en enero, abril, julio y octubre; pero este año, la Ministra Eugenia Sader decide que serán otorgados al final de cada trimestre. Sin embargo esto no ocurrió así, se recibió el primer desembolso en fecha 11 de marzo, el segundo el 14 de junio y el pago del tercer desembolso que debió realizarse a finales del mes de septiembre, se hizo efectivo el 28 de diciembre del 2010, luego de haber pasado los meses de noviembre y diciembre consignando cartas explicativas ante las oficinas de planificación y presupuesto, ejecución presupuestaria y el propio despacho de la Ministra, explicando la grave situación presentada. El 29 de diciembre, cuando pensábamos que la situación estaba resuelta, y que pronto nos pagarían el cuatro desembolso para cumplir con las diversas deudas salariales adquiridas principalmente con las profesionales que están a cargo del servicio, se nos informa en la oficina de planificación y presupuesto del MPPS, que los recursos que por Ley de Presupuesto Nacional estaban destinados a nuestra organización han sido enviados a la Fundación Barrio Adentro.

El punto es que ahora en enero, nos dicen que no hay garantía de que esos recursos del 4to desembolso del 2010 nos sean entregados y que además, la Ministra decidirá si el subsidio a nuestra organización -que ha sido ratificado en la Ley de Presupuesto Nacional del 2011- nos va a ser entregado este año.

De manera que, no hay garantía de 4to desembolso y mucho menos de subsidio para el 2011. Hay que decir además que nuestros informes de actividades y financieros han sido evaluados satisfactoriamente por los equipos técnicos del propio MPPS, donde reconocen que se han logrado las metas de trabajo establecidas y se han rendido cuentas claras.

Todo esto pone en jaque al servicio. ¿Por qué pasa esto en este momento? Varias cosas nos han dicho funcionarias y funcionarios del ministerio, que si papeles extraviados, que si la ministra no quiere firmar el subsidio a organizaciones que ellos consideran “de oposición”, que si hay emergencia con los damnificados, entre otras.

Nuestro servicio tiene una misión clara y precisa, que tiene que ver con los derechos sexuales y reproductivos y los derechos humanos de todas las personas que han sido víctimas de violencia sexual y violencia contra la mujer, tiene que ver con su acceso a la justicia, con la prevención de la violencia y con el bienestar emocional de tantas y tantas víctimas que atendemos diariamente.

La suspensión o eliminación del otorgamiento del subsidio afectará directamente la atención psicológica a niños, niñas, adolescentes y mujeres de los sectores populares a quienes se le han violentados sus derechos y a quienes el Estado debe dar pronta y efectiva respuesta.

En Avesa nos preguntamos ¿Qué le vamos a decir a las hermanas adolescentes, huérfanas de madre, que reiteradamente fueron violadas sexualmente por su padre biológico y que desde Avesa las acompañamos a hacer justicia, a buscar un lugar digno para vivir y a retomar sus vidas? ¿Cómo le explicamos al abuelo que trae a 6 nietos y nietas que han sido abusados sexualmente que no los vamos a poder seguir atendiendo porque no contamos con los recursos para mantener el servicio?, en este momento no tenemos respuestas.

Es imperante que se aclare la situación en el MPPS sobre el 4to desembolso del subsidio del año 2010 y sobre el del año 2011, que garantiza un trabajo de calidad y excelencia demostrada a lo largo de 26 años, que si dejara de existir, afectaría a las personas que más lo necesitan, puesto que quedaría un vacío de atención en estos temas en el Área Metropolitana de Caracas y los estados Vargas y Miranda.

Consideramos que no es admisible la desviación de los recursos que por Ley de Presupuesto Nacional del 2010 y ahora del 2011, han sido asignados al servicio de atención psicológica de Avesa y que estamos dispuestas a ejercer las acciones que sean necesarias para hacer cumplir lo que por mandato de Ley se ha establecido y para mantener el servicio de atención psicológica que cumple una labor invaluable en nuestro país.

Magdymar León Mercedes Muñoz

Coordinadora Ejecutiva Presidenta de la Junta directiva

Centros de acopio

2010-12-04T08:38:00.000-08:00

Publico el listado de algunos de los centros de acopio más importantes y accesibles en el territorio nacional:

CENTROS DE ACOPIO DE IPOSTEL

El Instituto Postal Telegráfico de Venezuela (Ipostel) y en todas las oficinas regionales del país, servirán de centro de acopio a beneficio de las personas en condición de damnificadas por las precipitaciones.

CENTRO DE ACOPIO DEL PSUV

El lugar dispuesto se encuentra ubicado en la calle Lima con avenida Libertador de Caracas, en la antigua casa del Movimiento Quinta República

Listado de productos que pueden ser donados para beneficio de los damnificados: artículos de limpieza como desinfectante, jabón, cloro, esponjas para fregar, escobas, coletos, haraganes, tobos y bolsas negras grandes.
También resaltó artículos de dormitorio, entre ellos colchonetas, sábanas, cobijas y toallas; o de higiene personal como toallas sanitarias, pañales desechables, papel higiénico, jabón de baño, champú de niño y cepillos de dientes.
Igualmente, instó a donar agua potable en envases plásticos, enlatados, alimentos no perecederos como arroz, azúcar, harina de maíz precocida, leche en polvo, granos y compotas; y juguetes en buen estado, que no usen batería y no sean bélicos.

Entre los enseres del hogar, mencionó mesas y sillas plásticas, cubiertos y platos desechables y no desechables, abrelatas y vasos plásticos.

El PSUV también creó una cuenta de correo electrónico para que la militancia pueda manifestar su voluntad y disposición de apoyar o colaborar: salasituacionalluviaspsuv@gmail.com.

CENTRO DE ACOPIO DE LA FISCALÍA GENERAL DE LA REPÚBLICA

En el Área Metropolitana de Caracas, el centro de acopio está ubicado en el edificio de Ferrenquín en la parroquia Candelaria.

En el estado Vargas se contará con la sede de la Fiscalía Superior situada en la avenida principal de La Atlántida, Centro Comercial Valeska, Catia la Mar.

Asimismo, se constituyen en centros de recolección de donativos, las sedes de la Fiscalía Superior del estado Miranda, ubicada en el edificio Omega, calle Maquilen.
En otros estados afectados como Lara, la sede la Fiscalía Superior se encuentra ubicada en el edificio Torre Orinoco cruce con Negro Primero.

En Falcón situada en el avenida Manaure, cruce con esquina Leonardo Ruiz Pineda en Coro.

En el Zulia, edificio Ministerio Público, calle 77, bulevar 5 de Julio y 78 Dr. Portillo, Maracaibo.

En Anzoátegui en la avenida Municipal frente al elevado de Puerto La Cruz.
Sin embargo, están activadas como centros de recepción de ayudas las sedes de las fiscalías superiores ubicadas en las capitales de los estados: Amazonas, Apure, Aragua, Barinas, Bolívar, Carabobo, Cojedes, Delta Amacuro, Guárico, Mérida, Monagas, Nueva Esparta, Portuguesa, Sucre, Táchira, Trujillo y Yaracuy.

CENTROS DE ACOPIO GENERALES
Las personas que deseen colaborar con alimentos no perecederos, pañales desechables, cobijas y sábanas, colchonetas, alimentos para bebés y productos de aseo personal, deberán acercarse a los siguientes centros de acopio:

* Plaza de los Saberes en la Av. Universidad. Esquina El Chorro. Torre Ministerial. La Hoyada, Caracas (De 9:00 am a 6:00 pm)

* Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES) en Catia.

* Ministerio de Ciencia, Tecnología e Industrias Intermedias en la Av. Universidad. Esquina El Chorro. Torre Ministerial. La Hoyada, Caracas.

*Batallón Simón Bolívar en Fuerte Tiuna.

* Sede del PSUV en el galpón de Puente Hierro.

*Ministerio de Relaciones Exteriores ubicada de Conde a Carmelitas, en pleno centro de la ciudad de Caracas (De 9:00 am a 6:00 pm) .

* LOBBY UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

CENTROS DE ACOPIO POR ESTADO:

- Anzoategui: Sede de Protección Civil, ubicada en la avenida fuerzas Armadas, sector Palo Sano, municipio Bolívar; Sede de Cantv, ubicada en la avenida municipal y sede del Ministerio Público, avenida municipal frente al elevado de Puerto La Cruz.

- Apure: Sede de Protección Civil, ubicada en el Parque de Ferias de San Fernando y sede del CNE, ubicado en e sector Samán Llorón, en San Fernando.

- Carabobo: Sede de los bomberos de Puerto Cabello, en la calle Juncal de Puerto Cabello.

- Cojedes: Sede de Protección Civil, ubicada en la avenida Rómulo Betancourt con Ezequiel Zamora, San Carlos.

- Falcón: Centro de acopio de la Unidad, ubicado en la calle Coromoto 5, diagonal a la Iglesia Virgen de Fátima, Coro; Alcaldía del municipio Colina; sede de VEA Televisión, ubicado en la prolongación de los médanos al lado de una antigua empresa de refrescos;

Sede de Protección Civil, ubicado en la avenida Independencia; Centro comercial Sambilk, ubicado en Paraguaná; Centro comercial Paraguaná Mall; CCR Las Virtudes; sede de Pdvsa La Estacia, ubicada en la avenida 1C de la urbanización Zarabón; centro comercial El Castillo, en Coro y la sede del Ministerio Público, avenida Manaure, en Coro.

- Lara: Sede del PSUV, ubicada en la calle 60 de la carretera 19A de Barquisimeto; Ministerio Público, ubicado en el edificio Torre Orinoco, en el sector Los Teques.

- Mérida: Sede de Inpradem, avenida los Próceres, sector Santa Bárbara Oeste.

- Portuguesa: Sede de la Secretaría de Seguridad Ciudadaan, quinta avenida, al lado de la residencia oficial de gobernadores en Guanare.

- Sucre: Sede de Protección Civil, avenida Villa Olímpica, municipio Sucre, Cumaná.

- Trujillo: Sede del Foro Bolivariano, final de la avenida Bolivariana, sector las Acacias, Valera estado Trujillo; sede del CNE, ubicado en la avenida Yaracuy, quinta Violeta, diagonal entrada del sector La Mosca; Sede de Protección Civil, avenida Alberto Rafael con avenida Cartagena, San Felipe.

- Zulia: Fundación del Niño, ubicada en la avenida Goajira, diagonal a la urbanización Maracaibo; sede de la Cruz Roja, avenida principal de Veritas, municipio Maracaibo; Protección Civil, carretera El Moján, municipio Maracaibo; Escuela Juruba, ubicada en el municipio Guajira; Escuela de la Punta, sector La Punta; Carpa Militar, sector Los Monchos; Intendencias Municipales, municipio Valmore Rodríguez; sede del Ministerio Público, ubicada en la calle 77, boulevar 5 de Julio y 78 Dr. Portillo, en Maracaibo.

NÚMEROS DE EMERGENCIA:

171

0800-LLUVIAS (5588427)

Argelia Laya, comandante Jacinta

2010-11-29T19:16:00.001-08:00

Pionera del socialismo feminista venezolano

Valiente es la palabra que mejor define a Argelia Laya (Río Chico 1926-Caracas 1997). Desde todos los frentes se comprometió con la lucha por los derechos de la mujer y por el socialismo. Su familia era antigomecista y desde la adolescencia manifestó su capacidad organizativa y de liderazgo. En 1945 se graduó en la Escuela Normal. Esta activa mujer comenzó a impartir clases en Maracaibo, y de inmediato se unió a la Federación Venezolana de Maestros, desde la cual inició sus primeros contactos con Acción Democrática. Laya, luego del golpe de Estado a Medina Angarita, regresó a Caracas y un año después ingresó a AD.

Sin embargo, a raíz de la muerte de Carlos Delgado Chalbaud, en 1950, empezó a cuestionar la indisciplina de algunos de los dirigentes de la tolda blanca y muy pronto rompió con ese partido e ingresó al PCV. Participó en la lucha contra la dictadura de Pérez Jiménez, y su trabajo en la resistencia consistió mayormente en actividades que en ese momento se consideraban propias de las mujeres, tales como servir de enlace, conseguir refugio, alimentar a los perseguidos y visitar a los prisioneros políticos. No obstante, siempre insistió en realizar las mismas tareas que sus compañeros. De hecho, formó parte de un grupo del PCV, en 1958, especializado en explosivos e intervino en los violentos enfrentamientos con la policía a fines de la dictadura. Laya consideraba que su verdadera educación política la había recibido durante la lucha en contra de la dictadura de Pérez Jiménez y que ésta se había ampliado durante la década de los sesenta dentro de las filas del PCV.

Entre 1964 y 1966, ya cerca de los cuarenta años, Laya se unió al Frente Guerrillero Simón Bolívar de las FALN (que operaba en el estado Lara), y pasó a ser conocida como la Comandante Jacinta. Tanto en la resistencia como en la lucha guerrillera experimentó y cuestionó el sexismo de los compañeros de Partido, quienes discriminaban a las mujeres que integraban sus filas. En 1970 se retiró del PCV junto con un importante grupo del Comité Central, quienes pasarían a fundar el Movimiento al Socialismo. En el MAS llegaría a ser presidenta y la primera mujer en ocupar un cargo de esa importancia en un partido político venezolano.

A partir de la década de los ochenta, Laya se involucró decididamente en las contiendas por los derechos civiles y políticos de la mujer, participando en la lucha por la modificación de varias leyes, tales como el Código Civil y la Ley del Trabajo. Hasta el día de su muerte, batalló por la reforma de los partidos políticos, con el objetivo de aumentar la presencia de las mujeres en puestos de responsabilidad dentro de su estructura. Argelia Laya murió en 1997, en la víspera de un tiempo de cambios para el país. Su trayectoria política no puede ser reducida a una etapa o frente de lucha, porque está marcada por el permanente combate por una sociedad más justa e inclusiva.

Edmundo Chirinos: asesino y violador en serie

2010-10-02T20:33:00.000-07:00

Aquí les dejo un excelente informe y análisis sobre el caso de Edmundo Chirinos, escrito por Magdymar León, Coordinadora General de AVESA:

En este momento, un día después de la sentencia a Edmundo Chirinos por el femicidio de Roxana Vargas, quisiera hacerles llegar mis impresiones acerca de este juicio, que sin duda alguna constituye un logro para la familia de Roxana, para el Ministerio Público, para las feministas, para las mujeres y para la justicia venezolana. Pero también quiero hacer referencia a algunos vacios que desde mi punto de vista tenemos al frente.

Primero quiero comentarles que las feministas nos organizamos en torno al juicio, unas estaríamos en el tribunal acompañando a la familia de Roxana Vargas, presenciaríamos las audiencias, estableceríamos alianzas con el Ministerio Público, seguiríamos de cerca los avances del juicio e informaríamos al resto lo que arriba estaba ocurriendo por teléfono, twitter y facebook; otras, estarían afuera, en piquete con pancartas, llamando la atención del público, de las y los funcionarias/os del propio tribunal y de la colectividad en general. Cada una escogió su lugar de acuerdo a sus fortalezas y energías, de una manera libre, invitando a toda la que quisiera participar en uno u otro grupo.

El objetivo, hacer presión y tener presencia, que el caso tuviera cobertura en los medios de comunicación, que la familia de Roxana sintiera y tuviera de manera efectiva el apoyo de las feministas, respaldar al Ministerio Público en sus actuaciones, que la defensa de Chirinos evidenciara que la familia de Roxana no estaba sola y por último, que la jueza tuviera que dictar sentencia frente a una sala llena de mujeres y con muchas más en la entrada del Tribunal.

Cada una hizo su trabajo, yo estuve en el grupo que entró al tribunal, pude presenciar la evacuación de las últimas pruebas (informe de antropología forense, relación de llamadas telefónicas y ubicación del móvil de Roxana Vargas el día de su muerte, 1.200 fotos de mujeres –pacientes anestesiadas y desnudas- encontradas en su casa, una carta escrita por Chirinos dirigida a la madre de Roxana donde afirma haber mantenido contactos sexuales frecuentes con ella y su temor de que Roxana le desacreditara públicamente, entre otras); el acto conclusivo, iniciado por el Fiscal Zahir Mundarain con una argumentación legal basada en la legislación nacional y en las Convenciones Internacionales en pro de los derechos de las mujeres, calificando el delito como un femicidio y haciendo posteriormente un extraordinario resumen de todas las pruebas presentadas apoyándose en una presentación de power point que iba mostrando el Fiscal Pedro Montes; luego, la defensa de Chirinos se centró en desacreditar y cuestionar la validez de todas y cada una de las pruebas presentadas por el Ministerio Público, señalando que “el Ministerio Público no ha demostrado nada…no ha demostrado que el Dr. Chirinos asesinó a Roxana Vargas, el es inocente”.

Finalmente, la sentencia de la Jueza Gerdel a 20 años (15 por homicidio calificado y 5 por el agravante que le confiere la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia) y la inhabilitación para el ejercicio de la profesión durante el tiempo de la sentencia. Sentencia dictada a sala plena, por una jueza con voz temblorosa y lectura rápida, yo diría, dictada por una mujer cargada de emociones y tensiones, pero firme en sus decisiones. No pudimos más que aplaudir a esta jueza a su salida de la sala – María Hernández hasta se atrevió a gritar un “Bravo por la jueza valiente”- rompiendo con el protocolo y ante la mirada inquisidora de los alguaciles.

Un juicio de 7 meses que culmina con una victoria para el Ministerio Público muy bien conseguida, ¿pero que vacíos tenemos?

El proceso de investigación evidenció los abusos sexuales cometidos por Edmundo Chirinos en el ejercicio de su profesión contra un sin número de mujeres y jóvenes. Quedó muy claro cómo tenía un salón junto a su consultorio donde anestesiaba a sus pacientes para una “terapia de sueño”, y durante esta terapia las desvestía y las violaba. Esto quedó claro gracias a los escritos de Roxana y los testimonios de otras victimas, las 1.200 fotos de pacientes desnudas, los restos de vello púbico de diversas mujeres encontrados en este salón de terapia (no sólo de Roxana Vargas), el lubricante vaginal encontrado en la gaveta de su escritorio, entre otros. Pero nada de esto estaba reflejado en el delito que se le imputó ni por el que se le sentenció. Como nos dijo el fiscal Mundarain mientras esperábamos que la jueza dictara sentencia: “Es tal vez el mayor violador en serie que hemos tenido en nuestro país.. y seguramente va a salir ileso de todos esos delitos cometidos” y así fue, la sentencia fue por homicidio calificado, pero no hay ninguna mención a los delitos sexuales que fueron evidenciados.

El otro vacío es el abuso de poder dentro del ejercicio de la profesión. El Ministerio público argumentó la existencia de una relación afectiva entre Edmundo Chirinos y Roxana Vargas, avalada por los diversos escritos de Roxana y por la carta de Chirinos a la madre de Roxana donde afirma haber mantenido contactos sexuales frecuentes con la joven. Era claro que Roxana se había vinculado afectivamente con Chirinos, al menos eso es lo que se desprende de la lectura de sus escritos. ¿Pero podemos decir lo mismo de Chirinos? Yo creo que no, impresiona más bien una situación en la que el terapeuta abusa de esta relación de confianza – y de transferencia erótica- de una paciente hacia su terapeuta. ¿No estaremos forzando una relación afectiva porque no tenemos una mejor manera de abordarlo?, pensemos en esto. Aquí la relación no es afectiva, es poder masculino que se impone sobre la mujer en el marco de una relación profesional, donde ella es paciente o cliente. La Ley orgánica sobre el derecho de las mujeres contempla la relación de poder en los ámbitos laboral y académico, pero hay que incluir estos otros contextos, que como el caso de Chirinos, brindan el terreno perfecto para cometer abusos con total impunidad como quedó demostrado.

El tercer y más importante vacío es la ausencia de Roxana. ¿Tuvo que morir Roxana para que se pudieran conocer todos los delitos de Chirinos? Parece que sí. La madre de Roxana me dijo el día del acto conclusivo: “Mi hija fue un ángel hermoso que vino a este mundo para desenmascarar a este monstruo y para que se hiciera justicia, me consuela que su muerte haya servido para hacer justicia por muchas mujeres”. Eso consuela a la madre de Roxana, pero las feministas no podemos estar esperando más Roxanas para poder enjuiciar agresores. Es claro que las condiciones sociales, legales e institucionales que tenemos actualmente aún no son suficientes para garantizarles a las mujeres la protección y la justicia. Hay que seguir trabajando en eso.

Seguramente la defensa de Edmundo Chirinos ya está montando la apelación, hay que prepararse para esto y para todo lo demás que falta.

Magdymar León

Pronunciamiento público ante la inminente sentencia del femicidio de la joven Roxana Vargas

2010-09-14T18:20:00.000-07:00

A las Instituciones Públicas Venezolanas

Las organizaciones y personas abajo firmantes, expresamos un tributo a las mujeres venezolanas, que han muerto en manos de sus parejas o exparejas, como producto de una escalada de violencia basada en género finalizada en Femicidio, declaramos también el apoyo a sus familiares, en especial los hijos e hijas que han quedado huérfanos/as, teniendo que vivir toda su vida con el dolor de la muerte de sus madres a cuesta. El Femicidio, aunque no este tipificado con ese nombre legalmente en nuestro país, tiene una ocurrencia alarmante.

Consideramos importante, hacer un llamado de atención a las funcionarias y los funcionarios de las Instituciones Públicas encargadas/os de garantizar los derechos humanos de las mujeres, para que trabajen efectivamente por la erradicación de la violencia de género, cumpliendo con un acceso a la justicia eficaz y debida diligencia que prevenga nuevos hechos de violencia y por supuesto, la ocurrencia de nuevos femicidios.

Expresamos particularmente nuestra preocupación y atención en torno al juicio que se le sigue al ciudadano Edmundo Chirinos, por el femicidio de la joven Roxana Vargas, quien expresó a algunos de sus allegados y allegadas -cuya constancia pública quedo reseñada en un blog-, que tuvo una relación sentimental con el psiquiatra y exrector de la UCV, durante el tiempo en que asistía como su paciente a la consulta médica.

Las autoridades de la Físcalia que han dirigido la investigación han consignado al juicio una serie de elementos incriminatorios y se le ha respetado el derecho a la defensa y debido proceso al ciudadano Chirinos, otorgándosele los privilegios de tener casa por cárcel y manteniéndose en el ejercicio privado de su profesión, lo que lo convierte en uno de los privados de libertad con mejor situación de reclusión del país.

Ante la inminencia de una sentencia en este caso, queremos expresar nuestro total y absoluto rechazo al FEMICIDIO en Venezuela, y nuestra preocupación es que el sistema de administracion de justicia no entienda las dinámica de los delitos de violencia contra las mujeres, desconozca la cultura machista y las relaciones desiguales de poder, lo que puede permitir el encubrimiento con tecnicismos jurídicos y/o tráfico de influencias de la responsabilidad de los hombres procesados, que matan a sus parejas o exparejas sentimentales, generando impunidad sobre estos delitos, que cada día siguen ocurriendo en nuestro país.

El caso de Roxana Vargas es un caso típico de un hombre valiéndose de su posición profesional, diferencia de edad y condición económica que utilizó el poder que le confiere el ejercicio de su profesión, para aprovecharse de las condiciones vulnerables de una joven dentro del clima de confianza generado dentro del consultorio médico y la relación médico-paciente. Esta relación paciente-médico se convirtió en una relación sentimental que terminó con la muerte de la joven, es por ello, que solicitamos que se haga justicia de manera ejemplar para el caso de Roxana Vargas y que éste sirva además como un mensaje para aquellos hombres que utilizan su ejercicio profesional para cometer delitos.

Le brindamos todo el apoyo a la Familia de Roxana Vargas, haremos acto de presencia, el día miercoles 15 de Septiembre, a partir de las 8 y 30 am, en la esquina de Cruz Verde en la sede de los Tribunales Penales, en el Tribunal Quinto de Juicio a cargo de la Jueza Fabiola Gardel para participar en la Audiencia que cierra el debate oral y entra en la fase de sentencia que puede ser dictada ese mismo día si no hay diferimiento.

Invitamos a los ciudadanos y ciudadanas que se quieran sumar y protestar contra el Femicidio en Venezuela que acompañemos a la familia de Roxana Vargas durante la audiencia pública del dia 15 de septiembre y exijamos de los funcionarios y funcionarias lo siguiente:

1. A la Dra. Luisa Estela Morales Lamuño, Presidenta del Tribunal Supremo de Justicia, Dra. Yolanda Jaimes Vicepresidenta de la Sala Político Administrativa del Tribunal Supremo de Justicia y el Dr. Eladio Aponte Presidente de la Sala Penal del Tribunal Supremo de Justicia, esten vigilantes de cualquier presión o acto que encubra la no aplicación de justicia en el proceso que se le sigue al psiquiatra Edmundo Chirinos, bajo la presunción de que conocidos o conocidas de este ciudadano intercedan, por él ante las autoridades que deben actuar o dictar sentencia, a titulo de amistad con o sin conocimiento del imputado Chirinos

2. A la Dra. Luisa Ortega Diaz, Fiscal General de la República para que este vigilante de los lapsos y recursos que se deben ejercer a los fines de hacer valer los derechos de los familiares de Roxana Vargas y que se haga la Justicia que tanto esperamos en los casos de FEMICIDIO en Venezuela.

3. Exhortamos a la ciudadana Ministra del Poder Popular para la Mujer e Igualdad de Género, Dra. Nancy Pérez Sierra a que se pronuncie de manera categórica contra el Femicidio en Venezuela y le exigimos una audiencia para ponerla al tanto sobre el caso de Roxana Vargas y otros.

Y por último hacemos un llamado a todos los movimientos sociales, grupos, organizaciones no-gubernamentales a que se declaren en alerta roja ante la inminencia de un pronunciamiento Judicial del Tribunal Quinto de Control, para reunirnos y deliberar sobre las acciones a seguir dependiendo de la sentencia, bajo la premisa de apoyar a la familia de Roxana Vargas y de la causa feminista de evitar la IMPUNIDAD en los CASOS DE VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES!!!

Así como para cualquier familiar o persona interesada en denunciar un femicidio pueden hacerlo escribiendo al siguiente email: femicidiovzla@gmail.com.

Caracas, 13 de septiembre de 2010

Enlace para firma electrónica a favor del pronunciamiento público. Clic:

http://www.myonlinepetition.com/petition/416/PRONUNCIAMIENTO+P%C3%9ABLICO+ANTE+LA+INMINENTE+SENTENCIA+DEL+FEMICIDIO+DE+LA+JOVEN+ROXANA+VARGAS/

Quien esté libre de plumas, que tire la primera botella

2010-08-29T10:23:00.000-07:00

Imagen de la revuelta en el StoneWall Inn

El Stonewall Inn, ubicado en Greenwich Village, era un bar especialmente vulnerable a las redadas policiales. Era propiedad del crimen organizado, no tenía licencia de licor, se vendía todo tipo de drogas y, lo más grave, era frecuentado por gays, marimachos, travestis y dragas negras y latinas (dragas se usa en el sentido de los términos en inglés: Drag Queen y Drag King).
Al igual que otros bares de ambiente, tenía una pesada puerta con una mirilla para inspeccionar a los atemorizadores desconocidos. En la semana los clientes pagaban para entrar un dólar y los fines de semana tres dólares. Era un lugar infame, no existían las más mínimas medidas higiénicas. No había agua corriente y los vasos usados por los clientes eran enjuagados una y otra vez en la misma agua sucia. Ni hablar de medidas de seguridad en caso de un incendio.
Aunque era un local visitado por travestis y lesbianas, la mayoría de sus clientes eran hombres jóvenes que iban al Stonewall a bailar y divertirse, una gran ventaja en el estado de Nueva York, cuya ley prohibía bailar juntas a personas del mismo sexo y prohibía el travestismo.

Una redada en el Stonewall
La redada que produjo la famosa revuelta conocida como Stonewall no era la habitual batida policial, pues éstas habían disminuido gracias a los pagos hechos por miembros de la mafia a la corrupta policía de la comisaría sexta. La madrugada del 28 de junio de 1969, la Brigada Moral llevó adelante una redada como parte de su estrategia para atacar a la mafia. Pero, para los clientes del bar, desde hace tiempo víctimas del abuso policial, no podía ser más que otra violenta incursión de la policía; lo confirmaba el hecho de que sólo cuatro días antes, esa misma unidad había asaltado ese mismo local.
La redada del día 28 empezó a la 1:20 de la mañana del sábado, liderada por el inspector Seymore Pine. Como era habitual, los empleados del bar fueron empujados a la parte de atrás mientras los clientes separados en dos grupos: los travestis y transexuales, que tenían que ser examinados en el baño, y el resto, tras mostrar su identificación, podía salir por la puerta de entrada. Sin embargo, esa madrugada la diversa clientela estaba inusualmente inquieta y agresiva. La atmósfera estaba cargada de violencia, había tensión y una gran rabia acumulada que desde hace años iba creciendo entre los habituales al lugar.
La policía dejó salir a algunos de los clientes, quienes, en vez de dispersarse, se quedaron observando y esperando a sus acompañantes. Se fue conformando una multitud de por lo menos cien personas. Se encontraban de buen humor y bromeaban con las personas que la policía dejaba salir del bar. El ambiente festivo cambió cuando llegó la furgoneta de la policía y los empleados del bar y los travestis empezaron a ser empujados violentamente a su interior. Entonces, la multitud empezó a abuchear, golpear y a tirar monedas, latas y botellas al vehículo.
La situación dio un vuelco definitivo cuando una lesbiana masculina que se resistía a la policía fue empujada con brutalidad dentro del furgón. La multitud empezó a gritarle “puercos” a la policía y un puertorriqueño le tiró un adoquín al vehículo, acto que terminó de encender la chispa que provocó la revuelta.
La policía se refugia en el Stonewall
Esta reacción, antes impensable, propició la acción colectiva contra los policías, quienes fueron sobrepasados y se vieron obligados a escudarse -ironías de la vida- dentro del propio bar. Al poco tiempo, se corrió la voz sobre lo que estaba pasando y comenzó a reunirse una mayor cantidad de personas en el lugar. La lucha se prolongó: los rebeldes tiraban botellas, piedras y hasta un pote de basura fue lanzado hacia el nuevo refugio policial. Un parquímetro fue desprendido y usado para violentar la pesada puerta del local. Se oía el grito: ¡somos los Panteras Rosadas!
El sitio duró 45 minutos, justo el tiempo para que llegara la policía de la Comisaría Sexta y justo antes de que los policías acorralados empezaran a disparar y a convertir la revuelta en una masacre. Pero los refuerzos fueron insuficientes, los dos grupos de policías tuvieron que ser consolidados con las fuerzas tácticas, las conocidas Tactical Patrol Force, especializadas en controlar las protestas contra la guerra en Vietnam. Luego de una hora de contiendas, todo volvió momentáneamente a la calma.

Combates por la contracultura
Los combates duraron cinco días más y, obviamente, no pueden ser interpretados como una respuesta epiléptica al abuso policial. Esta revuelta estaba intrínsecamente relacionada con el clima político creado por la contracultura, el surgimiento del movimiento por los derechos civiles iniciado por los negros estadounidenses, las protestas contra la guerra en Vietnam y la aparición de una variedad de organizaciones políticas radicales que agrupaban a diferentes sectores de la sociedad, tales como las feministas, las Panteras Negras, las Panteras Marrones, los Young Lords, los Weatherman, el Partido Laboral Progresista (PLP) y el Students for a Democratic Society (SDS), entre tantas otras.
Antes de la rebelión de Stonewall, existían organizaciones que luchaban por los derechos de los homosexuales y las lesbianas, como la Mattachine Society, pero esta era la primera vez que se producía una respuesta colectiva y abierta a la opresión y que se daba inicio al surgimiento de organizaciones con claras tácticas de confrontación y con proyectos políticos de transformación de la sociedad.
Los efectos políticos de la rebelión de Stonewall fueron inmediatos, ya para fines de julio había sido creado en Nueva York el Frente de Liberación Homosexual y en diciembre la Alianza de Activistas Gays. Al terminar el año de 1969, el frente tenía múltiples ramas en varias ciudades de Estados Unidos y organizaciones similares habían sido creadas en países como Canadá, Francia, Inglaterra y en la República Democrática Alemana, por mencionar sólo algunos.
Un año después de la rebelión, el 28 de junio de 1970, el Frente de Liberación Homosexual organizó una marcha desde el Greenwich Village hasta el Parque Central, con asistencia de entre 5.000 a 10.000 participantes. La misma semana, grupos de la costa oeste de Estados Unidos, llevaron a cabo marchas en Los Ángeles y San Francisco. Desde 1970, los eventos relacionados con la diversidad sexual son efectuados en junio y las marchas del “orgullo” se hacen alrededor del día 28.

José Ramos y Bruce Pennington con la pancarta del Frente de Liberación Gay
(Gay Liberation Front)

La enseñanza de Stonewall
La historia de Stonewall está integrada por aspectos significativos que muchas veces se han minimizado, pero que forman el punto determinante de este importante evento. Los protagonistas de esta rebelión, que forma parte sustancial de la historia del movimiento de diversidad sexual en el mundo, no fueron las lesbianas y gays de los sectores medios ni su centro de resistencia fueron las universidades; se originó en los grupos que de primera mano sabían, como lo podían atestiguar los travestis, lesbianas camioneras y los jóvenes gays, lo que era la violencia cotidiana.
Le revuelta de Stonewall fue un punto de no retorno. Desde ese momento en adelante la imagen de los homosexuales, lesbianas, transgénero y transexuales como seres permanentemente enclaustrados, atemorizados, humillados y avergonzados de sí mismos iba a dar paso a la imagen de un colectivo organizado cada vez más consciente de la necesidad de luchar en contra de la opresión.
En la actualidad, en gran parte del mundo se celebra cada 28 de junio las llamadas marchas del orgullo. En gran parte de ellas domina el espíritu festivo y su origen combativo se ha desdibujado, a pesar de que 41 años después de Stonewall, millones de lesbianas, gays, transgéneros y transexuales continúan experimentando diferentes formas de brutalidad y siguen siendo tratados como ciudadanos de segunda categoría.

Bandera de la diversidad sexual.La bandera original (ocho franjas) fue diseñada por el artista Gilbert Baker. Flameó oficialmente el 25 de junio de 1978, en el Festival del Orgullo de San Francisco. Actualmente la bandera tiene seis franjas.

El único asalto armado al Congreso estadounidense fue liderado por una independentista boricua

2010-08-24T17:23:00.000-07:00

Lolita Lebrón

55 años del sublime heroísmo de Lolita Lebrón

Muchas mujeres han participado en la lucha por la independencia de Puerto Rico, pero pocas han dejado una huella indeleble en la historia de resistencia contra el colonialismo estadounidense. Lolita Lebrón fue una de las más sobresalientes y comprometidas hasta el día de su muerte.

 Surge una líder nacionalista

Dolores “Lolita” Lebrón Sotomayor, nació el 19 de noviembre de 1919, en Lares, Puerto Rico. En su temprana juventud se unió al Partido Liberal, pero su posición política cambió como resultado del asesinato de un grupo de nacionalistas en la llamada masacre de Ponce, en 1937. A partir de este evento, Lolita Lebrón empezó a desarrollar su consciencia nacionalista. En 1941, con 21 años de edad, emigró a la ciudad de Nueva York, en donde comenzó a tener problemas para encontrar trabajo, debido al racismo y a que no hablaba inglés. Trabajó como costurera en varias fábricas e impulsó varias protestas contra la discriminación que experimentaban las trabajadoras puertorriqueñas, razón por la cual fue despedida en varias ocasiones.

En la década de los cuarenta, se produjo una masiva inmigración de puertorriqueños a Nueva York (alrededor de 61.000). La situación económica de la isla y los altos índices de desempleo, empujaron a muchos campesinos y trabajadores agrarios a emigrar a los Estados Unidos. Lebrón fue testigo de las terribles condiciones de pobreza y la discriminación que experimentaban permanentemente los puertorriqueños. En 1947, empezó a militar en el Partido Nacionalista. Su compromiso, iniciativa y disciplina le fue granjeando posiciones de liderazgo en el partido hasta el punto de ser nombrada su Delegada en Estado Unidos.
  El Partido Nacionalista de Puerto Rico lideró una serie de levantamientos armados y revueltas como parte de una estrategia política dirigida no sólo a combatir al gobierno colonial de Estados Unidos, sino para dar una respuesta contundente a propuesta de aprobación del nuevo estatus político de Puerto Rico: el Estado Libre Asociado, considerado una “farsa colonial”. El 30 de octubre de 1950, se produjeron varios levantamientos e insurrecciones armadas en los pueblos de Jayuya, Utuado, Peñuelas, Mayagüez, Naranjito, Arecibo y se atacó a la residencia del gobernador, La Fortaleza. El levantamiento más notable fue el del pueblo de Jayuya (liderado por Blanca Canales), en donde se izó la bandera de Puerto Rico –acto penado por la ley- y se declaró la República Libre de Puerto Rico. Las insurrecciones terminaron en una terrible represión y masacre, en la que participaron aviones de guerra contra la población. Pedro Albizu Campos y Blanca Canales fueron encarcelados, junto con cientos de puertorriqueños.  En Estados Unidos también se produjo otro acto anticolonial, el primero de noviembre, Oscar Collazo y Griselio Torresola intentaron matar al presidente Harry S. Truman en su residencia, la Casa Blair. Los dos puertorriqueños intercambiaron disparos con el oficial de seguridad y Torresola resultó muerto. Collazo quedó gravemente herido, fue detenido y sentenciado a la pena de muerte. Inmediatamente, Lolita Lebrón se unió al “Comité de Defensa de Oscar Collazo” y se organizaron varios eventos públicos. Finalmente, el presidente Truman cambió su sentencia a cadena perpetua.  El líder y teórico del partido, Pedro Albizu Campos, comenzó a planificar un ataque a “tres posiciones, las más estratégicas para el enemigo”. Estableció contacto con Lebrón, quien se empezó a reunir con un grupo de tres nacionalistas -Rafael Cancel Miranda, Andrés Figueroa e Irving Flores Rodríguez- para atacar algunas posiciones en Washington. Lebrón decidió liderar al grupo, estudio el plan, analizó las debilidades y concluyó que lo más efectivo era un ataque a la Cámara de Representantes del Congreso. La fecha programada fue el primero de marzo de 1954, elegida con el fin de llamar la atención sobre la situación colonial de Puerto Rico en la inauguración de la Conferencia Interamericana que se iniciaría ese mismo día en Caracas y por estar cerca de la fecha de conmemoración de la Masacre de Ponce, el 22 de marzo de 1937.

El ataque a la Cámara de Representantes

En la mañana del lunes primero de marzo de 1954, Lolita Lebrón se dirigió al Gran Terminal Central de trenes, donde se reunió con tres miembros del grupo. Compraron un ticket de ida desde Nueva York a Washington, porque pensaban que no iban a regresar vivos. En esta ciudad, se encontraron con Rafael Cancel Miranda y se dirigieron hacia el capitolio. Entraron al edificio como cualquier turista y subieron a la galería de visitantes. Se sentaron unos minutos a oír la discusión que tenían los congresistas sobre los inmigrantes indocumentados mexicanos. A las 2:32 pm, Lebrón se puso de pie y gritó “¡Viva Puerto Rico libre!” y empezaron a disparar sus pistolas alemanas (según algunos, Luger 45), inmediatamente, desplegaron la bandera puertorriqueña.
De los 243 congresistas presentes, cinco resultaron heridos en el asalto. En el momento que fue arrestada, Lolita Lebrón dijo, “No vine a matar a nadie, vine a morir por Puerto Rico”. Fueron acusados de cinco cargos de intento de homicidio y cinco cargos de asalto con armas de fuego. A Lolita Lebrón se le sentenció a cumplir de 16 años y 8 meses a 50 años de cárcel. A sus tres compañeros se les sentenció de 20 a 75 años de cárcel cada uno. Indudablemente, hoy serían acusados de actos terroristas bajo la nueva política estadounidense.
Ha sido la primera y única vez en la historia de Estados Unidos que el Congreso ha sufrido un ataque. Esta acción es considerada como una de los más importantes en la historia de la lucha por la independencia de Puerto Rico, comparable al Grito de Lares y el Grito de Jayuya. Fueron actos de gran coraje, si se tiene en cuenta que en esos años, los Estados Unidos practicaba una clara política represiva y anticomunista, conocida como macarthismo.

Lolita Lebrón y Rafael Cancel Miranda
son interrogados por la prensa luego del arresto

Lolita Lebrón: Libre y firme

Lolita Lebrón y sus compañeros se negaron a utilizar el mecanismo de la libertad bajo palabra. Estuvieron presos por 25 años. Lolita estuvo encarcelada en la Institución Federal Industrial para Mujeres en Alderson, Virginia del Oeste hasta que, en 1979, el presidente Jimmy Carter indultó a todos los involucrados. Después de su liberación, los cuatro nacionalistas regresaron a Puerto Rico, donde fueron recibidos como héroes.
En el año 2001, volvió a prisión al negarse a pagar 30.000 dólares de la fianza que le impuso una magistrada por el delito de traspasar las instalaciones militares de Vieques.   Lolita Lebrón recibió numerosos reconocimientos y homenajes. Varios libros se han escrito sobre su vida y ha inspirado algunas obras.

El SIDA 28 años después: una lucha constante contra los prejuicios y la ignorancia

2010-08-24T15:51:00.000-07:00

Más de 25 millones de personas han muerto desde 1981

El SIDA 28 años después: una lucha constante contra los prejuicios y la ignorancia

El pasado 1^ode diciembre se celebró en nuestro país y en todo el planeta, el Día Internacional de la Lucha contra el Sida. Desde 1988, la Organización Mundial de la Salud establece la conmemoración porque ese mismo día, en 1981, fue diagnosticado el primer caso documentado de la enfermedad. Según cifras de ONUSIDA, en la actualidad hay alrededor de 33 millones de personas que viven con VIH. Sólo en el año 2008, se han infectado alrededor de 3 millones de personas.

La aparición de la enfermedad

Mucho ha cambiado desde que el 5 de junio de 1981 el Centro para el Control y Prevención de las Enfermedades (CDC, según sus siglas en inglés) de Estados Unidos, publicara en su boletín llamado Morbidity and Mortality Weekly Report (MMWR), un reporte epidemiológico titulado secamente, “Pneumocystis Pneumonia”, en el que se describía la aparición de la neumonía Pneumocystis carinii en cinco jóvenes homosexuales (dos ya habían fallecido) de la ciudad de Los Ángeles. En agosto, el boletín del CDC ya registraba 26 nuevos casos de una forma muy rara de cáncer de la piel, Sarcoma de Kaposi y 15 casos de neumonía Pneumocystis carinii en jóvenes homosexuales. En un inició se pensó que la enfermedad afectaba sólo a los homosexuales y se le denominó –con todos los prejuicios del caso- el “cáncer gay”. En menos de un año, la enfermedad se propagó vertiginosamente y empezaron a aparecer casos entre los hemofílicos, drogadictos intravenosos, personas que habían tenido una transfusión de sangre, inmigrantes haitianos, hombres y mujeres heterosexuales.

El virus surgió al inicio de uno de los períodos más conservadores de la historia contemporánea estadounidense, el gobierno de Ronald Reagan (1981-1989). Esta atmósfera política provocó, de alguna manera, que en un principio el gobierno no impulsara ni financiara investigaciones científicas para tratar de aislar el virus y determinar cómo se trasmitía, así mismo, fueron casi inexistentes las medidas para controlar la expansión de esta desconocida enfermedad. Tuvieron que pasar cuatro años para que Reagan mencionara la palabra SIDA en público y seis años para que declarara la enfermedad como el enemigo número uno de la salud pública. Para ese entonces, ya había más de 4.135 muertos sólo en los Estados Unidos. Quizá, este cambio de política se debía a que los afectados no eran únicamente los homosexuales, sino personas provenientes de diversos sectores de la sociedad: en otras palabras, también estaba afectando a los heterosexuales.

Desde la aparición de la enfermedad, se manejaron diversas hipótesis sobre su origen, se afirmaba que era producto del uso excesivo de drogas (poppers), o que era una enfermedad infecciosa, entre tantas otras causas. Mientras circulaban estas teorías, se siguió estigmatizando a los enfermos, se siguió expandiendo la enfermedad y no se tomaron medidas preventivas eficaces.

Una historia llena de ignorancia, prejuicios y engaños

El descubrimiento del virus no estuvo exento de polémica y de conductas éticas cuestionables, ligadas a la carrera por la adquisición de las patentes. En 1983, el retrovirus fue aislado (lo llamaron LAV) por los científicos franceses, Françoise Barré-Sinoussi y Luc Montagnier del Instituto Pasteur. El investigador estadounidense Robert Gallo, pidió muestras a los franceses del virus aislado y en un movimiento que no puede ser tildado menos que de deshonesto, publicó que su laboratorio había logrado aislar un retrovirus (HTLV-III) que causaba el SIDA.

Las estrategias de información y difusión que informaban acerca de cómo se transmitía la enfermedad, no lograban disipar el desconocimiento y los fuertes prejuicios en contra de los homosexuales, transgéneros, transexuales, haitianos y los propios seropositivos (VIH+). Los que adquirieron la enfermedad fueron estigmatizados por la sociedad, eran despreciados por su comunidad, abandonados por sus familias y sus casas quemadas. Existieron muchos casos de niños seropositivos a los que se les prohibió entrar en la escuela o utilizar las instalaciones deportivas.

Sólo la historia del adolescente Ryan White, quien fue expulsado de su escuela por ser VIH positivo, logró conmover a gran parte de la población estadounidense. Ryan era hemofílico y se infectó con VIH debido a un tratamiento con Factor VIII contaminado. Nadie en la escuela quería acercársele, le escribían cosas terribles en su casillero y le gritaban insultos en la calle. Estas injusticias hicieron que Rayn se convirtiera en un activista, empezó, acompañado de su madre, una larga lucha legal y en los medios de comunicación para obtener el derecho de regresar a la escuela y no ser discrimando.

Tuvieron que pasar casi diez años para que en 1990, año en que muere White, otro presidente republicano, George H. W. Bush, firmara la Ley de Norteamericanos con Discapacidades (ADA), para impedir la discriminación y para permitirle a los seropositivos participar plenamente en todas las áreas de la sociedad.

Ryan White y su mamá en la cocina de su casa en Indiana en febrero de 1990, Ryan murió dos meses después.

Situación actual

Esta enfermedad oficialmente se inició en Estados Unidos en la década de los ochenta. Veintiocho años después, el mayor número de personas viviendo con VIH se encuentra en el África subsahariana (alrededor de 22 millones). Esta enfermedad –como cualquier otra- no distingue clases, etnias, ideologías, orientación sexual, distancias ni barreras geográficas.

Actualmente, se experimenta el fenómeno de la feminización de la enfermedad. En la 12ª Conferencia Europea sobre Sida se informó que 17 de los 33 millones de personas infectadas son mujeres. Una muestra de los efectos palpables de prácticas y conductas propias de una sociedad definida por el dominio masculino, en donde no sólo se justifica y se promueve la constante búsqueda de sexo fuera de la pareja, sino que se asumen posturas hipócritas con respecto a las prácticas sexuales entre hombres.

Tarea pendiente

En nuestro país no existen estadísticas oficiales sobre la enfermedad, pero según ONUSIDA Venezuela, se estiman que 110 mil personas viven con VIH, de este total, 23.0000 son mujeres heterosexuales, según Diana Irazábal de la Red Mujeres en Positivo. Es muy importante que el Ministerio del Poder Popular para la Salud tenga un Programa Nacional del Sida, pero todavía hay mucho por hacer: debe llevar adelante estudios sistemáticos, debe difundir estadísticas oficiales para poder evaluar el estado actual de la expansión de la enfermedad, debe establecer programas más eficientes de prevención, garantizar la existencia permanente de los medicamentos, educar y sensibilizar de manera más consecuente a todos los funcionarios y funcionarias que trabajan directa o indirectamente con los seropositivos, para que no sean objeto de maltrato y discriminación. Muchas son las iniciativas que deben ser afrontadas de manera más agresiva y audaz por el Estado venezolano. En especial, la formulación de una verdadera política de educación sexual, deslastrada de prejuicios y de la influencia de la iglesia católica.

Marianela Tovar Núñez /tmarianela@yahoo.com

(publicado en diciembre de 2009)

The L Word

2010-08-24T15:43:00.000-07:00

Directora: Rose Troche. Productores Ejecutivos: Steven Golin, Larry Kennar. Producida por Showtime Networks, Viacom Productions, Anonymous Content and Dufferin Gate Productions. Canal: Showtime

Mucho se ha hablado sobre la invisibilidad de las lesbianas en los medios de comunicación de masas. En lo que respecta a Estados Unidos, que en la actualidad tiene la industria cultural de masas más influyente del mundo, su presencia ha sido muy esporádica o insignificante. Una excepción muy significativa es la industria pornográfica, que produce películas, videos y revistas en donde se presentan imágenes y escenas de sexo entre mujeres manufacturadas para estimular las fantasías de los hombres heterosexuales.
La gran cantidad de películas que abordan las relaciones entre lesbianas son difundidas dentro de los Festivales de Cine Gay o Lesbiano, pero son ignoradas por las grandes compañías distribuidoras de películas, aunque hay excepciones que confirman la regla. En lo que respecta a la televisión por cable, hasta hace poco no parecían existir series protagonizadas por lesbianas que pudieran tener algún éxito (las dos protagonizadas por Ellen Degeneres fracasaron supuestamente por baja audiencia). Incluso, cuando aparecían personajes de lesbianas en una serie, éstas formaban parte de historias secundarias, como en el caso de ER, Mad about you, Buffy la Caza Vampiros y The O.C.
Todo esto parecía que iba a cambiar radicalmente, cuando en enero del año pasado, Showtime, el conocido canal por cable de Estados Unidos, estrenó la serie dramática llamada The L World, que trata sobre la vida de una pareja de lesbianas y su grupo de amigas. La historia empieza cuando una joven recién graduada de la universidad (Mia Kirshner), llega a la ciudad de Los Ángeles para vivir con su novio, quien es vecino de una pareja de lesbianas (Jennifer Beals[1] y Laurel Holloman). No pasa mucho tiempo sin que la recién llegada comience a "cuestionar" su sexualidad e inicie un romance con la dueña del café donde se reúnen este grupo de amigas, desatando así el primer conflicto dramático de la historia.
Las protagonistas de esta serie son todas, sin excepción, mujeres hermosas, femeninas, peinadas a la moda y vestidas con trajes de diseñador. El único personaje que se sale un poco de este patrón es el de Shane (Katherine Moennig), que más bien parece una rockera ligeramente andrógena. Obviamente, no es este el tipo de lesbianas que se encuentran normalmente caminando en las calles de Caracas, Nueva York o Los Ángeles, las de esta serie son de vitrina.
Este grupo de amigas (que incluye a una bisexual y una heterosexual), no parece estar al tanto de los problemas que afronta actualmente la sociedad norteamericana, ellas están cómodas en su mundo postpolítico y cerrado de West Hollywood. Los únicos episodios en los que se toca un tema de carácter político son aquellos en donde la protagonista, que es directora de un museo, se enfrenta a grupos conservadores que protestan contra un montaje de obras provocadoras.
Es imposible no comparar esta serie con Queer as Folk, que está elaborada en torno a las historias de un grupo de homosexuales (las lesbianas aquí también son caracteres secundarios) que viven en Pittsburg. Esta serie tiene un público cautivo, aunque, según algunos comentaristas y críticos de televisión, no ha logrado atraer el interés de los hombres heterosexuales, debido, supuestamente, a las fuertes escenas de sexo entre hombres.
Puede parecer positivo que haya aparecido en la televisión (aunque sea por cable) una serie exitosa donde las lesbianas no se limiten a realizar papeles de relleno y sean las verdaderas protagonistas de la trama. Lamentablemente, este protagonismo está marcado por la estrategia que decidieron adoptar sus productores, quienes configuraron los personajes y elaboraron la mayoría de las escenas –sobre todo aquellas donde hay relaciones sexuales– con la intención expresa de atraer el mercado masculino heterosexual. Esta afirmación no es producto de la paranoia ni es un secreto que merezca ser guardado, de hecho, Gary Levine un ejecutivo de Showtime, lo dijo sin anestesia: "Lesbian sex, girl on girl, is a whole cottage industry for heterosexual men."(2)
Curiosamente, esta caracterización sexista y androcéntrica de la sexualidad lésbica no ha sido cuestionada por los representantes de las organizaciones GLBT más prominentes de los Estados Unidos, más bien ha sido defendida por algunos de ellos, como Scott Seomin, quien irónicamente es el director de Medios de Entretenimiento de la Alianza de Gays y Lesbianas contra la Difamación (Gay and Lesbian Alliance Against Defamation). Scott dice, palabras más palabras menos, que si con esta serie se logra empujar al hombre heterosexual para que quede enganchado en el factor titilante, éste va a aprender sobre las vidas de las lesbianas; de todas maneras, ellos van a sexualizar la vida de las lesbianas, así que debemos aprovechar para educarlos mientras lo hacen. En otras, palabras, eduquemos a los hombres heterosexuales mientras éstos se masturban.
Es lamentable que una serie dramática protagonizada mayormente por personajes que caracterizan a lesbianas, haya sido concebida para el entretenimiento exclusivo del público masculino heterosexual y no para todo tipo de público. No se trata, entonces, de representar, aunque sea de manera idealizada, la vida, conflictos y preocupaciones de un grupo de lesbianas, se trata de convertir, una vez más, a las mujeres en un objeto sexual expuesto para satisfacer los deseos y fantasías voyeristas del hombre heterosexual.
No es la primera vez que las poderosas empresas de entretenimiento usan a las lesbianas o situaciones de seudo lesbianismo como arma para escandalizar y subir la popularidad de una actriz y para lanzar un producto. Como ejemplo, tenemos el beso de Madonna con Britney Spears en los premios MTV, acto dirigido a la audiencia masculina y con una calculada finalidad publicitaria.
Muchos dirán que una serie de televisión no tiene que ser real, ni representar a lesbianas, que ya se sabe que los productores de televisión son capaces de vender a su madre para obtener buenos números en el rating, pero, ¿debemos aceptar que sean ofensivos?, ¿se debe aceptar esta representación artificial y estereotipada de las mujeres y distorsionada de las lesbianas?, ¿éste es el precio que se tiene que pagar para salir de la invisibilidad?, ¿ésta es la manera de educar al público sobre los problemas reales que enfrentan las lesbianas?
Lo peor de todo es que el estereotipo de mujer presentado en esta serie, no se corresponde con el estereotipo que en general se tiene de las lesbianas. ¿Dónde están las marimachas? ¿Las camioneras? ¿Las fuertes? Son doblemente invisibles (si esto es posible), no tienen cabida en esta serie y la razón no se debe a que no encajan en el patrón dominante de feminidad, sino a que no pueden ser sexualizadas por los hombres heterosexuales.
No creo que se deba aceptar ningún producto que represente de manera unidimensional, estereotipada y mecánica a ningún tipo de mujer. Tampoco debemos aceptar que se nos siga encasillando dentro de los roles de género dominantes.
Si salir de la invisibilidad implica pasar por un proceso que convierta a las mujeres heterosexuales, bisexuales y lesbianas en bienes de consumo, es preferible que los grandes medios de comunicación nos sigan ignorando. Ya nos encargaremos nosotras de que nos vean.
1. A quien vimos en la película Flashdance
2. Citado por Winnie McCoy en su reseña de la serie que apareció en el New York Blade (31-10-2003)

Texto escrito originalmente en septiembre de 2007